Le jugement islamique sur les mariages multiples : une discussion complète à la lumière du Coran, des hadiths et du fiqh

Selon la Charia islamique, un homme est autorisé à avoir au maximum quatre épouses en même temps, mais cette permission est liée à la lourde condition de justice. Là où l'on ne peut pas maintenir la justice, le Coran lui ordonne de se contenter d'une seule épouse. Dans cet article, nous comprendrons le sujet simplement, à la lumière du verset de la Sourate An-Nisa, du hadith et des paroles des juristes.

Le verset clé : Sourate An-Nisa, verset 3

Sens en bref : Si vous craignez de ne pas pouvoir traiter équitablement les orphelins, alors épousez parmi les femmes celles qui vous plaisent — deux, trois ou quatre. Mais si vous craignez de ne pas être justes, alors (épousez) une seule. Cela est plus proche pour éviter l'injustice. — (Sourate An-Nisa, 4:3)

Trois choses sont claires dans le verset : (1) une limite sur le nombre — deux, trois ou quatre ; (2) la condition de justice ; (3) l'instruction de n'en prendre qu'une s'il y a crainte d'injustice.

Pourquoi la limite de quatre a été fixée

Avant l'Islam, de nombreux hommes gardaient un nombre illimité d'épouses et violaient leurs droits. L'Islam a mis fin à cette absence de limite, a plafonné le nombre à quatre et a garanti les droits des épouses — mahr (dot), entretien, logement et partage égal du temps. En d'autres termes, le jugement a fait entrer une coutume non contrôlée dans une structure régulée de responsabilité.

Ce que signifie la justice

Dans les discussions des juristes, la justice signifie principalement l'égalité dans les questions extérieures et mesurables : l'entretien tel que la nourriture, les vêtements et le logement, la rotation des nuits, et le bon traitement. L'inclination du cœur, ou la mesure de l'amour, n'est pas dans le pouvoir d'une personne, donc l'égalité en cela n'a pas été exigée. Mais dans la conduite extérieure, aucune épouse ne doit être laissée en suspens. Le Messager d'Allah ﷺ a averti :

Quiconque a deux épouses et penche vers l'une d'elles (négligeant le droit de l'autre) viendra au Jour de la Résurrection avec un côté de son corps penché. — (Sunan Abi Dawud 2133 ; Jami' at-Tirmidhi 1141)

Pour plus de détails voir : Justice entre les épouses : dans quelles matières l'égalité est obligatoire.

Le mariage plural : obligatoire, Sounnah ou mubah ?

Dans la terminologie du fiqh, le mariage plural est essentiellement mubah (permis). Pour quelqu'un qui a un besoin, les moyens et la capacité d'être juste, il peut être recommandable — par exemple, dans la question de donner un abri à une veuve ou une femme sans appui ; tandis que pour une personne qui ne peut pas maintenir la justice, il peut même atteindre le niveau d'être interdit. C'est donc une question d'appréciation personnelle, pas un ordre général.

Questions à se poser avant de se marier

• Pourrai-je donner à chaque épouse un logement séparé et un entretien convenable ?
• Ai-je le temps et l'état d'esprit pour maintenir l'égalité dans le partage de mon temps ?
• Ai-je un plan pour ne priver personne dans l'éducation des enfants ?
• Puis-je procéder avec transparence, en tenant compte des sentiments de ma famille et de ma première épouse ?
• Suivrai-je la procédure de la loi du pays ? (Le processus légal du mariage plural au Bangladesh)

Les idées fausses de la société et la position correcte

D'un côté, certains considèrent le mariage plural comme simplement mauvais ; de l'autre, certains le traitent comme un droit facile, oubliant la justice. Les deux sont déséquilibrés. La position du Coran est : il y a permission, il y a conditions, il y a responsabilité. Un homme qui lèse ne serait-ce qu'une seule épouse est un injuste, tandis qu'un homme qui est juste envers plusieurs épouses est loué par Allah — le critère n'est pas le nombre mais la justice.

La société pré-islamique et la réforme du jugement

Avant l'arrivée du Prophète ﷺ, la société arabe n'avait pas de limite sur le nombre d'épouses, et les droits des épouses n'étaient pas protégés. Ni part d'héritage, ni entretien, ni dignité n'étaient garantis. Quand l'Islam est venu, il a fixé une limite supérieure au nombre, a déclaré le mahr comme droit de l'épouse, a fait de la justice une condition et a assuré la protection financière et sociale des épouses. En d'autres termes, le jugement islamique n'a pas créé une nouvelle « opportunité » ; il a fait entrer une coutume existante, non contrôlée, dans une structure responsable et régulée.

La position générale des quatre madhhabs

Les juristes renommés des quatre écoles — hanafite, malikite, chaféite et hanbalite — s'accordent à dire que conserver jusqu'à quatre épouses simultanément est permis, et pas davantage. Les divergences portent principalement sur le jugement lorsque l'on manque de capacité à être juste (makrûh ou harâm) et sur certaines questions secondaires — telles que la méthode de répartition du temps. La plupart des savants au Bangladesh suivent le fiqh hanafite ; il est donc plus sûr, pour les décisions pratiques, de consulter les ouvrages de fiqh hanafite et un mufti (Les chapitres sur le mariage d'Al-Hidaya et Radd al-Muhtar).

Quand le mariage plural peut être véritablement bénéfique

Dans les discussions de fiqh et l'expérience sociale, certaines situations sont mentionnées où, s'il est mené avec responsabilité, le mariage plural peut apporter du bien :

• Une veuve qui a perdu son mari, surtout avec des enfants, qui a besoin d'abri et de subsistance (Mariage de veuve).
• Une femme divorcée, ou une femme non mariée depuis longtemps, pour qui il est difficile de trouver un parti respectable dans la société.
• Une épouse atteinte d'une maladie de longue durée qui ne peut assumer les tâches ménagères, alors que le mari ne souhaite pas mettre fin au mariage.
• Un besoin familial réel tel que l'absence d'enfants.

Ce ne sont pas des « prétextes » pour le mariage plural ; ce sont des exemples de situations réelles. En tout cas, la capacité à être juste, la protection des droits de la première épouse et le respect de la procédure légale sont indispensables.

Défis de son application dans la société moderne

• Légal : Au Bangladesh, l'autorisation du Conseil d'arbitrage est requise (la procédure légale).
• Financier : Gérer plus d'un foyer est désormais très coûteux ; logement, éducation, soins médicaux (subsistance et logement).
• Social : La question est émotionnelle et sensible pour les femmes comme pour les hommes ; elle peut engendrer du mécontentement dans la famille.
• Psychologique : Jalousie, insécurité et tension liée au temps (gérer la jalousie entre co-épouses).

Trois idées reçues courantes

1. « Le mariage plural est obligatoire ou une Sunnah confirmée en Islam. » — Non, il est essentiellement mubâh ; un jugement différent s'applique selon la situation de la personne.
2. « La justice est impossible, donc le mariage plural est illicite. » — C'est une mélecture du verset 4:129 (la réponse).
3. « Si un homme se remarie, la première épouse n'a plus de droits. » — Au contraire, son mahr, sa subsistance, son logement et sa dignité demeurent, et ils exigent un soin encore plus grand.

Mot de la fin

Avant de décider d'un mariage plural, demandez l'avis d'un savant fiable, purifiez votre intention, et agissez en gardant vos responsabilités légales et familiales devant vous. Pour un conseil ou une aide dans la voie de la Shariah, contactez-nous.